Fl-imħuħ tan-nies moderni, l-idea tal-veġetarjaniżmu, bħala komponent obbligatorju tal-prattika spiritwali, hija assoċjata b'mod akbar mat-tradizzjonijiet tal-Lvant (Vediċi, Buddisti) u l-ħarsa tad-dinja. Madankollu, ir-raġuni għal idea bħal din hija xejn li l-prattika u t-tagħlim tal-Kristjaneżmu ma fihomx l-idea li tirrifjuta l-laħam. Huwa differenti: mill-bidu tal-ħolqien tal-Kristjaneżmu f’Rus’, l-approċċ tiegħu kien ċerta “politika ta’ kompromess” mal-bżonnijiet tan-nies komuni, li ma ridux “jidħlu fil-fond” fil-prattika spiritwali, u bil- kapriċċi ta’ dawk fil-poter. Eżempju illustrattiv huwa l-"Leġġenda dwar l-għażla tal-fidi mill-Prinċep Vladimir", li tinsab fit-"Tale of Bygone Years" għall-986. Dwar ir-raġuni għaċ-ċaħda tal-Iżlam minn Vladimir, il-leġġenda tgħid dan: “Imma dan huwa dak li ma għoġbux: iċ-ċirkonċiżjoni u l-astinenza mill-laħam tal-majjal, u dwar ix-xorb, aktar u aktar, qal: “Ma nistgħux inkunu mingħajru, għax gost f’Rus’ hu x-xorb.” Ħafna drabi din il-frażi hija interpretata bħala l-bidu tal-propaganda mifruxa u tas-sokor fost il-poplu Russu. Quddiem ħsieb bħal dan tal-politiċi, il-knisja ma pprietkatx ħafna dwar il-ħtieġa li l-laħam u l-inbid jieqfu għall-quddiesa ewlenija ta’ dawk li jemmnu. Il-klima u t-tradizzjonijiet kulinari stabbiliti ta' Rus' lanqas ma kkontribwew għal dan. L-uniku każ ta’ astinenza mill-laħam, magħruf sew kemm mill-patrijiet kif ukoll mill-lajċi, huwa r-Randan il-Kbir. Din il-kariga żgur tista’ tissejjaħ l-aktar importanti għal kull persuna Ortodossa li temmen. Tissejjaħ ukoll il-Fortecost Mqaddsa, b’tifkira tal-40 jum ta’ sawm ta’ Ġesù Kristu, li jinsab fid-deżert. Erbgħin jum proprju (sitt ġimgħat) tiġi segwita mill-Ġimgħa Mqaddsa – it-tifkira tat-tbatijiet (passjonijiet) ta’ Kristu, li s-Salvatur tad-dinja volontarjament assuma li jpatti għad-dnubiet tal-bniedem. Il-Ġimgħa Mqaddsa tintemm bil-festa nisranija ewlenija u mill-isbaħ – l-Għid jew il-Qawmien ta’ Kristu. Fil-jiem kollha ta 'sawm, huwa pprojbit li tiekol ikel "mgħaġġel": laħam u prodotti tal-ħalib. Huwa wkoll strettament ipprojbit li tpejjep u tixrob xorb alkoħoliku. Il-karta tal-knisja tippermetti fis-Sibtijiet u l-Ħdud tar-Randan il-Kbir li tixrob mhux aktar minn tliet krasovuli (bastiment daqs ponn magħluq) inbid waqt ikla. Il-ħut jitħalla jittiekel biss mid-dgħajfin, bħala eċċezzjoni. Illum, waqt is-sawm, ħafna kafetteriji joffru menu speċjali, u fil-ħwienet jidhru pasti, mayonnaise u prodotti oħra mifruxa mingħajr bajd. Skont il-Ktieb tal-Ġenesi, għall-bidu, fis-sitt jum tal-ħolqien, il-Mulej ħalla lill-bniedem u lill-annimali kollha biss ikel mill-ħxejjex: “Hawn jien tajtilkom kull ħaxixa li tagħti żerriegħa, li hemm fl-art kollha, u kull siġra li tagħti l-frott. ta’ siġra li tagħti żerriegħa: dan ikun ikel għalikom” (1.29). La l-bniedem u lanqas l-ebda annimali oriġinarjament ma qatlu lil xulxin u ma kkawżaw l-ebda ħsara lil xulxin. L-era universali “veġetarjana” kompliet saż-żmien tal-korruzzjoni tal-umanità qabel id-Dilluvju globali. Ħafna episodji tal-istorja tat-Testment il-Qadim jindikaw li l-permess biex jieklu laħam huwa biss konċessjoni għax-xewqa iebsa tal-bniedem. Huwa għalhekk li, meta l-poplu ta’ Iżrael telaq mill-Eġittu, li jissimbolizza l-jasar tal-ispirtu mill-bidu tal-materjal, il-mistoqsija “min se jitmagħna bil-laħam?” (Num. 11:4) huwa meqjus mill-Bibbja bħala “kapriċċ” – aspirazzjoni falza tar-ruħ umana. Il-Ktieb tan-Numri jirrakkonta kif, mhux sodisfatti bil-manna mibgħuta lilhom mill-Mulej, il-Lhud bdew igergru, jitolbu laħam għall-ikel. Il-Mulej irrabjat bagħathom is-summien, imma l-għada filgħodu dawk kollha li kielu l-għasafar intlaqtu bil-pestilenza: “33. Il-laħam kien għadu fi snienhom u ma kienx għadu jittiekel, meta r-rabja tal-Mulej qabdet kontra l-poplu, u l-Mulej laqat lill-poplu b’pesta kbira ħafna. 34 U sejħu dan il-post: Kibrot – Gattaava, għax hemmhekk difnu poplu kapriċċjuż” (Num. 11: 33-34). Li tiekol il-laħam ta’ annimal tas-sagrifiċċju kellu, l-ewwel nett, tifsira simbolika (sagrifiċċju lil Dak li Jista’ Kollox tal-passjonijiet tal-annimali li jwasslu għad-dnub). It-tradizzjoni antika, imbagħad minquxa fil-Liġi ta 'Mosè, assumiet, fil-fatt, biss l-użu ritwali tal-laħam. It-Testment il-Ġdid fih numru ta 'deskrizzjonijiet li esternament ma jaqblux mal-idea ta' veġetarjaniżmu. Per eżempju, il-miraklu famuż meta Ġesù jitma’ ħafna nies b’żewġ ħut u ħames ħobżiet (Mattew 15:36). Madankollu, wieħed għandu jiftakar mhux biss it-tifsira litterali, iżda wkoll simbolika ta 'dan l-episodju. Is-sinjal tal-ħut kien simbolu sigriet u password verbali, derivati mill-kelma Griega ichthus, ħut. Fil-fatt, kien akrostiku magħmul minn ittri kbar tal-frażi Griega: “Iesous Christos Theou Uios Soter” – “Ġesù Kristu, Bin Alla, Salvatur.” Ir-referenzi frekwenti għall-ħut huma simboliċi ta 'Kristu, u m'għandhom xejn x'jaqsmu ma' tiekol ħut mejjet. Iżda s-simbolu tal-ħut ma kienx approvat mir-Rumani. Huma għażlu s-sinjal tas-salib, u ppreferew jiffokaw aktar fuq il-mewt ta’ Ġesù milli fuq il-ħajja li tispikka tiegħu. L-istorja tat-traduzzjonijiet tal-Evanġelji f'diversi lingwi tad-dinja jistħoqqilha analiżi separata. Pereżempju, anke fil-Bibbja bl-Ingliż ta’ żmien ir-Re Ġorġ, għadd ta’ postijiet fl-Evanġelji li fihom jintużaw il-kliem Grieg “trophe” (ikel) u “broma” (ikel) ġew tradotti bħala “laħam”. Fortunatament, fit-traduzzjoni sinodali Ortodossa għar-Russu, ħafna minn dawn l-ineżattezzi ġew ikkoreġuti. Madankollu, is-silta dwar Ġwanni l-Battista tgħid li kien kiel “ħarrub”, li spiss tiġi interpretata bħala “tip ta’ ħarrub” (Mt. 3,4). Fil-fatt, il-kelma Griega “ħarrub” tirreferi għall-frott tas-siġra psewdo-akaċja jew tal-ħarrub, li kienet il-ħobż taʼ San. John. Fit-tradizzjoni appostolika, insibu referenzi għall-benefiċċji li wieħed jastjeni mill-laħam għall-ħajja spiritwali. Fl-Appostlu Pawlu nsibu: “Aħjar ma tiekolx laħam, ma tixrobx l-inbid, u ma tagħmilx xi ħaġa li biha ħuk ifixkel, jew ifixkel, jew ibattal” (Rum. 14:21). “Għalhekk, jekk l-ikel joffendi lil ħu, ma niekol qatt laħam, biex ma noffendi lil ħu” (1 Korint. 8: 13). Ewsebju, Isqof ta’ Ċesarija tal-Palestina u Niċeforu, storiċi tal-knisja, ippreservaw fil-kotba tagħhom ix-xhieda ta’ Philo, filosofu Lhudi, kontemporanju tal-appostli. Waqt li jfaħħar il-ħajja virtuża tal-Insara Eġizzjani, hu jgħid: “Huma (ie Insara) iħallu kull tħassib għall-ġid temporanju u ma jieħdu ħsieb il-patrimonju tagħhom, ma jqisu xejn fuq l-art tagħhom, għażiż għalihom infushom. <...> Ħadd minnhom ma jixrob l-inbid, u kollha ma jieklu laħam, u jżidu biss melħ u hyssop (ħaxix morr) mal-ħobż u l-ilma. Il-famuża “Karta tal-ħajja eremita” ta’ St. Antnin il-Kbir (251-356), wieħed mill-fundaturi tal-istitut tal-monakiżmu. Fil-kapitlu “Dwar l-Ikel” St. Anthony jikteb: (37) “La tiekol xejn”, (38) “ tersaqx lejn il-post fejn jinqataʼ l-inbid.” Kemm huma differenti dawn il-kliem mill-immaġini mifruxa b’mod wiesa’ ta’ patrijiet xaħam, mhux pjuttost sobri b’kikkra inbid f’id waħda u perżut mmerraq fl-oħra! Menzjonijiet dwar iċ-ċaħda tal-laħam, flimkien ma 'prattiċi oħra ta' xogħol spiritwali, jinsabu fil-bijografiji ta 'ħafna aċeti prominenti. “Il-Ħajja taʼ Sergius taʼ Radonezh, il-Wonderworker” tirrapporta: “Mill-ewwel jiem taʼ ħajtu, it-tarbija wera ruħha li kienet strett aktar mgħaġġel. Ġenituri u dawk ta’ madwar it-tarbija bdew jindunaw li ma kienx jiekol il-ħalib tal-omm nhar l-Erbgħa u l-Ġimgħa; ma messx il-bżieżel ta’ ommu fi ġranet oħra meta nzertat tiekol laħam; meta ndunat dan, l-omm irrifjutat kompletament l-ikel tal-laħam. “Ħajja” tixhed: “Kieku l-ikel għalih innifsu, il-patri żamm sawm strett ħafna, kiel darba kuljum, u l-Erbgħa u l-Ġimgħa astjena kompletament mill-ikel. Fl-ewwel ġimgħa tar-Randan Imqaddes, ma ħax ikel qabel is-Sibt, meta rċieva t-Tqarbin tal-Misteri Mqaddsa. HYPERLINK "" Fis-sħana tas-sajf, ir-reverend ġabar ħażiż fil-swamp biex jiffertilizza l-ġnien; in- nemus bla ħniena daquh, imma hu ġarrab din it- tbatija b’kompjaċenza, billi qal: “Il- passjoni tinqered bit- tbatija u n- niket, jew arbitrarji jew mibgħuta mill- Providenza.” Għal madwar tliet snin, il-patri kiel ħwawar waħda biss, il-gottaweed, li kibret madwar iċ-ċella tiegħu. Hemm ukoll memorji ta’ kif St. Serafini mitmugħ ors kbir bil-ħobż li ġie miġjub lilu mill-monasteru. Pereżempju, il-Beata Matrona Anemnyasevskaya (seklu XIX) kienet għomja mit-tfulija. Hija osservat il-postijiet b'mod speċjali b'mod strett. Ilni ma tiekol laħam minn meta kelli sbatax-il sena. Minbarra l-Erbgħa u l-Ġimgħa, hi osservat l-istess sawm nhar ta’ Tnejn. Matul is-sawm tal-knisja, hija kienet tiekol kważi xejn jew tiekol ftit li xejn. Martri Eugene, Metropolitan ta 'Nizhny Novgorod XX seklu) mill-1927 sal-1929 kien fl-eżilju fir-reġjun Zyryansk (Komi AO). Vladyka kien strett aktar mgħaġġel u, minkejja l-kundizzjonijiet tal-ħajja tal-kamp, qatt ma kiel laħam jew ħut jekk kien offrut fil-ħin ħażin. F'wieħed mill-episodji, il-karattru prinċipali, missier Anatoly, jgħid: – Ibigħ kollox nadif. – Kollox? – Naddaf kollox. Huh? Ibigħha, mhux se jiddispjaċih. Għall-ħanżir tiegħek, smajt li se jagħtu flus tajba.
2022-11-11